長老下，列名。舍利，此翻珠子亦身子，以其母 好身形而聰明之相在乎眼珠，因名珠亦名身 也。尊者是珠所生，故名珠子。摩訶目揵連者， 摩訶云大，目揵連云胡豆亦采菽，上古有仙， 隱居求志，采菽豆而食，尊者是彼苗裔也。同 姓者衆，標大以別之。摩訶迦葉，此云大飮光， 古仙身光翕赩吞飮餘光使不得現，從此命 族。迦旃延，云扇繩，尊者早孤，其母戀子不得 再嫁，如繩繫扇，由是立名。俱絺羅云大膝，以 膝蓋大故，舍利弗舅氏也。離婆多云室星，北 方宿也，父母禱此星而生子故。周梨槃陀伽 者，翻蛇奴，或言周利云大路邊、槃陀伽云小 路邊，以此尊者生于道旁故。諸經律謂周梨 槃特是也。難陀云喜，本牧牛人，以牧牛事 諸佛，佛爲說法，然後入道。阿難陀此云慶 喜，佛之從弟也，以佛成道日生，擧國欣慶因 立喜名。羅睺羅云障蔽，此脩羅之名，以其能 障蔽日月故，此尊者障佛出家，如脩羅障月 故，乃如來之嫡子也。憍梵波提云牛呞亦牛 迹，以過去爲牛故，口有牛呞，足有牛蹄之相。 賓頭盧頗羅墮，或云賓度羅跋羅墮闍，或云 軍屠鉢漢，皆梵音楚夏也，賓頭盧翻不動，頗 羅墮眞諦三藏翻捷疾或利根或廣語，《本行 集》翻重幢，婆羅門十八姓中一姓也，尊者是 彼種族故。迦留陀夷云黑光或麁黑，以其形 醜黑故。劫賓那云房星，以父母禱房星得子 故。薄𤘽羅云善容，以彼好容儀故。阿㝹樓馱 云無貧亦無滅，以其常富是故。

如是下，總 結。弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱 子，弟則顯師之謙讓，子乃明資之尊仰。

幷諸 下，菩薩衆。又三：一、明類；二、列名；三、總結。初文 菩薩者，菩謂菩提此云覺，薩謂薩埵此云衆 生，謂以智上求菩提，以悲下救衆生也。列名 中文殊師利此云妙德，以微妙三德分開發 故。法王子者，《大論》云：佛爲法王，菩薩入法正 位乃至十地故悉名法王子，皆任爲佛，如文 殊師利也。阿逸多此云無勝，超出偏小故。乾 陀訶提此云不休息，中道正觀念念流入故。 常精進者無二邊懈怠。與如是等，總結也。

及 釋提桓因下，雜衆。具云釋迦因陀羅，此翻能 天帝，能爲諸天作主故。言等者，等取梵王護 世也，此皆天主上首。無量諸天，卽其餘天衆 也。大衆，卽總包人及脩羅等也。經末結益云：一 切世間天、人、阿脩羅等聞佛所說。故知在會 也。新經則於此備列之。

爾時下，二、正宗分。爲 二：一、總吿；二、別示。初文吿舍利弗者，經家叙對 吿人也。所以不吿菩薩諸天而吿聲聞者，意 令小乘初心欣樂求生迴小入大故。身子已 證上果，在方等時菩提心死，自謂證入無餘 究竟滅度，大乘望之方生變易，而此二途並 不求生極樂同居也。今如來對吿者，高訓下 耳。

問：「且小初求生，豈名入大耶？」

答：「經云：阿耨 多羅三藐三菩提。豈非入大耶？」

從是下，總吿 之辭也。初句明相去之數量，次二句明依正 之名號，前句指界標名，後句擧佛顯號，簡非 過未故云今現在法。

舍利下，二、別示。爲二：一、 明二報莊嚴；二、勸願生彼國。初又二：一、依報 二、正報。初又二：一、徵名釋義；二、約報示相。初 又二：一、徵名；其國下，二、釋義。故名極樂者，以 對娑婆備有衆苦故受極樂之名。若四土轉 論，其樂未極。言四土者：一、凡聖同居土，謂具 縛凡夫、斷惑聖人同居住故；二、方便有餘土， 謂修方便道斷四住惑，而餘有無明在故，所 以出三界外受法性身而有變易生死也；三、 實報無障礙土，謂修中道眞實之觀破無明 惑，得生彼土而受色心無礙之報也；四、常寂 光土，卽心性妙理也，常卽法身；寂卽法身、 寂卽解脫；光卽般若。應知前三是事，後一 是理。三土如像如飯，寂光如鏡如器。若各論 苦樂者，五濁重故苦，體觀斷惑巧故樂，方便 也；次第修證故苦，圓融頓入故樂，實報；分證 未極故苦，究竟圓滿故樂，寂光也。初後約果 論苦樂，中二望因明苦樂。若展轉相望，則前 七皆苦，後一唯樂，當知究竟寂光乃名極樂 耳。佛意欲令一切咸至第八之樂故，且讚第 二令厭初苦。若得第二旣不退轉，則第八可 期，大聖之善權其若是乎！

又舍利弗下，二、 約報示樂相，爲五：一、欄網行樹莊嚴；二、池 水樓閣莊嚴；三、金地天華莊嚴；四、奇妙雜鳥 莊嚴；五、風樹妙音莊嚴，由茲五嚴故名但受 諸樂也。初文欄楯者，欄檻也，縱曰欄、橫曰楯。 四寶者，金、銀、琉璃、水精也。二、池水樓閣莊嚴。 八功德水者，《稱讚淨土經》云：一、澄淸；二、淸冷； 三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飮時除 飢渴；八、飮已長養諸根。亦以金銀下，列七寶 也。瑠璃，具云吠琉璃，此云不遠，以西域有山 去波羅奈城不遠，山出此寶故以名之，字體 本作流離，後人從玉。頗梨，正云窣坡致迦，其 狀少似此方水精，然有赤白二色。車渠，梵云 牟娑洛揭拉婆，此云靑白色寶。《尙書大傳》曰： 大貝如大車之渠，渠謂車𮝧。赤珠者，《佛地 論》赤蟲所出或珠體赤名赤珠。《智論》云：眞珠 出魚腹中、竹中、蛇腦中，不必唯生蚌胎也。瑪 腦，梵云摩婆羅伽隷，此云瑪腦，此寶色如馬 之腦，因以爲名。新本云：阿濕摩揭柆，此云藏 杵，或翻胎藏，取此寶堅實爲名，字體作馬腦， 後人加石或玉。

池中下，明蓮華，有三：先通示 形量，如車輪故；次示光色，有四異故；後總示 香氣，微妙香潔故。

三、金地天華莊嚴。曼陀羅， 翻適意，以適悅人意故，其色白故，或翻爲白 華也。衣裓，古釋云：衣襟也。眞諦云：外國盛華 器也。飯食經行者，食後經行以消息故。

四、奇 妙雜鳥莊嚴，又二：一、正明；二、釋疑。初文凡有四 意：一、擧類；二、列名；三、演音；四、顯益。白鶴者， 《相鶴經》曰：體尙潔故其色白，聲聞天故其頂 赤，食於水故其啄長，軒於前故後指短，棲於 陸故足高而尾凋，翔於空故毛豐而肉疎，大 喉以吐故，修頸以納新，故生天壽不可量。 鸚鵡者，《山海經》云：黃山有鳥如鴞，靑羽赤啄 人舌能言，名曰鸚䳇。郭璞注云：有白者。舍利 者，此云春鶯或翻鶖鷺。迦陵頻伽，此云妙聲， 在㲉中其音已超衆鳥故。共命之鳥者，兩首 一身，異神識、同報命、故名共命。《法華》云命命， 《天王》云生，《涅槃》云耆婆耆婆，悉此鳥耳。耆婆 梵語，此翻活或翻生或翻命，故知。雅音，者雅 正也。演暢者，演廣也，暢通也。五根謂信、進、念、 定、慧也。能生曰根。增進堪任非障曰五力。 七菩提分者，云覺分亦支也，諸經云七覺支是 也。七者謂念、擇、進、喜、輕安、定、捨，前一兼定慧， 次三是慧，後三是定。八聖道分者，諸經謂八 正道是也。八者：正見、正思惟、正語、正業、正精進、 正定、正念、正命。聞是音已下，顯益也。念佛如 醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人，三者旣備 則煩惱之病可差也，此念別想三寶耳。又反 觀自心寂而常照則諸相炳然念佛，照而常 寂則無法可得，名念法，寂照不二卽存亡亡存 和合，名念僧，此念同體三寶也。衆鳥一音演 說，衆生隨類各解，故約別相同體兩義釋之。